MIL MESETAS CAPITALISMO Y ESQUIZOFRENIA

b’Lo que Deleuze y Guattari entienden como sistema filosxf3fico no es en absoluto un corpus orgxe1nico de conocimientos o una sxedntesis unitaria gobernada por una trama lxf3gico-deductiva a partir de un principio primero y fundamental, sino algo asxed como una multiplicidad de multiplicidades. El libro y, por tanto, el sistema estxe1n constituidos por una diversidad numxe9ricamente indefinida de planos inconmensurables que no se pueden totalizar a priori: la totalidad el sistema no estxe1 fuera de esos planos ni planea por encima de ellos como una dimensixf3n ulterior y trascendente que se axf1adiera a ellos para efectuar su sxedntesis, sino que la totalidad (el pensamiento como repeticixf3n y el ser como diferencia) estxe1 toda entera en cada uno de los planos (lo que explica la fascinacixf3n filosxf3fica de Deleuze por Leibniz, para quien el universo infinito estaba tambixe9n en cada una de sus mxf3nadas) y, sin embargo, su faz cambia por completo segxfan cuxe1l sea el plano desde el que se la observe o se la reconstruya. Lo importante es que cada uno de esos planos no puede ser descrito si no es recorrixe9ndolo, haciendo la experiencia de su exploracixf3n. Ello explica la insistencia de Deleuze y Guattari en que el libro no debe ser un calco sino un mapa, es decir, al mismo tiempo el resultado precario y nunca definitivo de esa experiencia de exploracixf3n y el instrumento pragmxe1tico que la condiciona en su continuidad. Mil Mesetas es el resultado de esta formidable y fascinante aventura de experimentacixf3n, pues es la definicixf3n de la filosofxeda como experimentacixf3n y no ya como interpretacixf3n o como anxe1lisis. Es decir, la filosofxeda en el sentido tradicional de la palabra: algo que, de puro intempestivo, es siempre nuevo. Un nuevo escritor de filosofxeda para un nuevo tipo de libro de filosofxeda que exige busca, sondea un nuevo lector de filosofxeda. Josxe9 Luis Pardon’