Roma: historia y devenires del individuo

b’La Roma de Enzo no es un libro de historia, ni de polxedtica, ni de urbanismo, ni de economxeda, ni de filosofxeda, ni de sociologxeda, tampoco de religixf3n o psicologxeda; sencillamente porque esos vocablos aluden a campos disciplinares, territorios articulados por preguntas que delimitan tipos de discursos, de narraciones, que en la modernidad han tenido sus criterios para demarcarse como teorxedas. No es un libro texf3rico. Este punto no es accidental sino sustancial. No encontrarxe1 usted un xe1rbol que crece y se reproduce; sino un despliegue rizomxe1tico de prxe1cticas sociales, esto es, prxe1cticas militares, religiosas, literarias, polxedticas, econxf3micas, mostradas a travxe9s de discursos, cartas, documentos, gran parte de fuentes primarias, narrado desde un perspectivismo configurado por la tradicixf3n que va de Nietzsche a Deleuze.’